Вопрос о совпадениях между религиозными текстами и современными научными достижениями растет с течением времени, особенно в области медицины и биологии. Особое внимание уделяется описаниям процесса формирования эмбриона и генетических признаков в исламских хадисах, которые на первый взгляд удивительным образом коррелируют с современными научными наблюдениями. Одной из таких тем является понятие "шабах" - сходство у ребёнка с тем или иным из родственников, которое обсуждается в ряде хадисов и вызывает интерес у исследователей с разных научных дисциплин. В данном контексте важно не только осмыслить содержание хадисов, но и понять их соотношение с современными знаниями о наследственности и эмбриологии. В нескольких авторитетных источниках, включая صحيح البخاري и صحيح مسلم, упоминается, что в формировании сходства ребёнка с родственниками определенную роль играет "предшествование" или "превалирование" определенного "воды" - либо мужского, либо женского.
Согласно хадисам, если "вода" мужчины предшествует или превосходит по статусу воду женщины при зачатии, то ребёнок будет похож на отца (или его родственников со стороны отца, т.е. ами), и наоборот, если вода женщины оказывается "превосходящей", ребёнок будет похож на мать и её родственников (ахва). Такой тезис вызывает естественное сопротивление, поскольку с научной точки зрения наследственные признаки передаются по законам генетики, сформулированным ещё Менделем, и тут нет понятия "предшествования" как подобной причины. Современная наука рассматривает процесс оплодотворения и развития зародыша с точки зрения взаимодействия спермы и яйцеклетки.
Забегая вперёд, следует отметить, что сегодня известно, что женские гаметы не выделяют "воду" аналогичную "воде" мужской спермы, которую можно рассматривать как самостоятельную субстанцию. Терминология хадисов, очевидно, отражает специфику лингвистического и культурного контекста того времени, где понятия о биологических процессах были изложены в доступных и понятных образах. Современные учёные обращают внимание на то, что некоторые хадисы указывают не буквально на конкретное вещество, а скорее на процессы "превосходства" или "доминирования" генов матери или отца, которые влияют на внешние признаки ребёнка и его сходство с родственниками. В генетике существует феномен экспрессии аллелей (вариантов генов), когда один аллель может доминировать над другим, что и определяет фенотипические особенности. Таким образом, возможно, что образ "превышения воды" в хадисах символизирует именно это доминирование генетической информации.
Что касается вопроса о том, что в хадисах упоминается "вода женщины", где может иметься в виду не вода влагалища, а, как обсуждает доктор Мухаммад Али аль-Бар в своей книге "Создание человека между медициной и Кораном", вода, которая переносит яйцеклетку внутри матки или даже сама яйцеклетка, это даёт пищу для научных дискуссий. На сегодняшний день медицина не подтверждает существование "жидкости", выделяемой женщиной и сравнимой по значению со спермой, которая влияет на зачатие и наследственные признаки. Яйцеклетка - это клетка, но она не является жидкостью. Но можно предположить, что в языке хадисов под "водой женщины" подразумевался именно этот компонент, через который передается материнская наследственность. Важно учитывать, что хадисы имели не научный, а поучительный и метафорический характер.
Их основная задача - помочь понять людям явления жизни через призму доступной им образности и языка, знакомого тому времени. Упоминание о "водах" и "предшествовании" скорее служит символом конкуренции и доминирования признаков родителей, что с точки зрения духовного и социального понимания было важно для сведения и объяснения вопросов родства и наследственности. Современному научному взгляду на наследственность известно, что ребенок наследует половину генома от каждого родителя, что обеспечивает разнообразие признаков и возможность того, что ребенок может напоминать либо отца и его родственников, либо мать и ее. Это определяется сложным взаимодействием генов, включая доминантные и рецессивные, эффектами генетического импринтинга и епигенетическими механизмами. В некоторых случаях сходство с дедом или дядей может наблюдаться за счёт наследования определённых аллелей, но это не обречено быть однозначным.
Существует также гипотеза, что хадисы говорят о феномене, известном сегодня как "выражение генов", когда определённые гены активны в большей степени, что влияет на фенотип и сходство. Такой подход может служить общей интерпретацией, позволяющей соотнести слова пророка с научными понятиями. В литературе хадисов и толкованиях крупных учёных, таких как Ибн Хаджар аль-Аскаляни, отмечается, что символические выражения "превосходства" и "предшествования" используются в значении "первенства" или "доминирования", а не буквального физического преобладания той или иной жидкости. Эти метафоры были призваны облегчить понимание сложных процессов зачатия и наследственности для людей времени пророка, не имевших современной научной картины мира. Таким образом, при всем уважении к литературному чуду хадисов важно помнить, что они не являются учебниками по биологии, а руководствами и наставлениями для верующих, призванными помогать людям ориентироваться в вопросах жизни и духовности.
Однако совпадения между научными открытиями и формулировками в хадисах вдохновляют на глубокое изучение и поиск смысла, который может помочь лучше понять не только науку, но и религию. В целом, если смотреть на хадисы о формировании эмбриона и наследственности в контексте современной науки, можно увидеть, что древние тексты отражают определённые наблюдения жизни и природы, выраженные через язык и понятия того времени. Тема сходства ребёнка с родственниками с разных сторон ещё открыта для дискуссий и научного анализа. Интересно также, что современные генетические исследования всё чаще подчеркивают сложность механизмов наследования, которые не сводятся к простым бинарным трактовкам, а связаны с взаимодействием множества факторов. Понимание хадисов в их языковом, культурном и историческом контексте наряду с современными научными достижениями способствует не только укреплению веры, но и развитию науки, когда обе сферы взаимодействуют, дополняя и расширяя перспективы друг друга.
В конечном итоге, как отмечают исламские ученые и современные исследователи, религиозные убеждения и научные знания, если они истинны, не могут противоречить друг другу в корне. Они лишь отражают разный взгляд на одну и ту же реальность с позиций времени, средств и целей. Углубленное исследование этой темы требует продолжения диалога между богословами, учеными и врачами для максимального интегрирования мудрости прошлого и достижений настоящего в понимании загадок жизни и происхождения человека. .
