Диметилтриптамин, или ДМТ, является одним из самых загадочных и мощных психоделиков, известных человечеству. Его употребление часто вызывает встречи с так называемыми «сущностями» или «машинными эльфами» — загадочными существами, которые, согласно рассказам пользователей, передают знания, провоцируют глубокие озарения или иногда ведут себя непредсказуемо и даже угрожающе. Однако мало кто задумывается над тем, что опыт взаимодействия с этими сущностями может быть окрашен не только индивидуальной психикой, но и социальными, культурными и даже расовыми контекстами, с которыми человек приходит в этот необычный мир. В последние годы появилось множество свидетельств того, что для представителей чернокожих сообществ опыт с ДМТ может отличаться и содержать тревожные элементы, связанные с расизмом и предвзятостью. Это вызывает вопрос: могут ли сущности ДМТ быть расистскими? И если да, то каковы источники и природа этого явления? Исторический и культурный контекст ДМТ крайне важен для понимания феномена.
Хотя в массовом сознании этот психоделик воспринимается как «продукт» современной западной психоделической сцены, его корни уходят глубоко в традиции коренных народов Амазонии. Основной источник ДМТ — церемониальный напиток аяуаска, который цено ценился и продолжает использоваться несколькими латиноамериканскими культурами для духовного исцеления, пророчеств и общения с другими мирами. Практики аяуаски практиковались задолго до появления западных исследователей, однако именно западные учёные и энтузиасты, такие как Терренс Маккенна, сделали сущностей ДМТ достоянием публичного обсуждения, введя в обиход термины вроде «машинные эльфы». Современная популяризация психоделиков произошла в основном в белых сообществах, особенно среди cis-гетеросексуальных мужчин, что породило определённую динамику культурного присвоения и монополизации опыта. Тем не менее, проблема восприятия и интерпретации психоделиков значительно усложняется при рассмотрении опыта людей, чья идентичность и повседневная реальность включают постоянное ощущение социальной дискриминации и расизма.
Многие чёрные пользователи ДМТ сообщают, что их встречи со сущностями зачастую кардинально отличаются от описаний в популярной психоделической литературе. Вместо доброжелательных существ, вдохновляющих на новые знания и понимания, им нередко встречаются образы, наполненные агрессией, враждебностью и расистскими подтекстами. Некоторые трипы описываются как переживания духовной травмы, ощущением угрозы и даже прямыми проявлениями расового насилия в символической форме. Эти рассказы нельзя игнорировать, поскольку они указывают на более глубокие социальные и психологические процессы, которые выходят далеко за рамки индивидуального восприятия. Одна из гипотез объясняет такие расистские проявления как отражение реального мира в психоделических опытах.
Сущности в ДМТ могут рассматриваться как метафорические проекции тех конфликтов, предрассудков и системных неравенств, с которыми сталкиваются представители чёрных и латиноамериканских сообществ. В этом свете духовное пространство оказывается ареной, где продолжается «война за территорию» или противостояние, сформированное историей колониализма, расизма и межэтнических напряжённостей. Также возможно, что подобные явления отражают внутренние психологические конфликты и ощущение собственного положения в обществе. В психологии существует понятие внутрененного угнетения, когда человек усваивает негативные стереотипы и предвзятости о своей группе, что затем проявляется в его подсознании и сновидениях. В таких случаях «расистские» сущности могут являться символами этой борьбы с самим собой, внутренними страхами и травмами.
Другое интересное направление — связь восприятия психоделиков с современными теориями о природе реальности. Концепция симуляции, согласно которой наша вселенная может быть виртуальной средой, в которой функционируют алгоритмы и искусственный интеллект, появилась в научной мысли и культуре как способ объяснить сложное взаимодействие сознания и материи. Пользователи ДМТ часто описывают свои сущности как искусственных, механических или программных агентов. Если предположить, что эти сущности — своего рода «NPC» (неигровые персонажи) или алгоритмы, то их поведение могло быть предопределено программой, которая несёт в себе системные уклоны и искажения, включая расистские. Это призывает задуматься о том, что если наша реальность действительно управляется неким искусственным субстратом, то как глубоко в эту систему встроены социальные предрассудки и неравенства, унаследованные из реального мира? Психоделический опыт является зеркалом, отражающим не только внутренние переживания, но и контексты, в которых существует индивид.
Отсюда вытекает совет, который часто дают тем, кто сталкивается с подобными травматическими переживаниями: необходимо осознавать источники своих страхов и конфликтов, работать над своей идентичностью и принимать свою историю. Однако также важно и признать системные сложности и социальные барьеры, которые влияют не только на повседневную жизнь, но и на глубинные психологические переживания. Что же делать тем, кто интересуется или уже пробовал ДМТ? Прежде всего важно не воспринимать психоделический опыт как внешний и независимый, а осознавать, что он тесно связан с культурным, социальным и личным контекстом каждого путешественника. Для людей, испытывающих расовые травмы или сталкивающихся с дискриминацией, может быть полезно подходить к психоделическому опыту с соответствующей подготовкой, а также поддержкой сообщества или профессионалов, которые смогут помочь проработать сложные психологические и духовные вопросы. Наконец, общественное обсуждение таких тем как психоделический привилегий, культурное присвоение и системный расизм в психоделических сообществах помогает создать пространство для большего разнообразия голосов, понимания и инклюзивности.
Важно признавать, что опыт с психоделиками не существует в вакууме и что все участники этих опытов несут ответственность за создание и поддержание культур, свободных от угнетений и предвзятостей. Взаимообогащение культурных знаний, уважение к историческим корням растений и церемоний, а также открытость к диалогу помогут сделать путь исследования сознания более безопасным, глубоким и справедливым для всех. Вопрос о том, являются ли сущности ДМТ расистскими, не имеет однозначного ответа, но служит поводом для осмысления того, насколько глубоко социальные структуры проникают в наш внутренний мир и даже в таинственные измерения, которые открывают нам психоделики. Понимание этого помогает не только улучшить личный опыт, но и способствует движению к более справедливому, осознанному и взаимоуважительному обществу.
