Теория миметического желания, разработанная французским философом и социологом Рене Жираром, представляет собой глубокий анализ человеческой природы и взаимодействия в обществе. Залогом этой теории является понятие мимесиса, что на русском языке означает подражание. В основе теории лежит идея о том, что человеческие желания не являются индивидуальными или автономными, а формируются через подражание желаниям других людей. Другими словами, мы стремимся к тем вещам и целям, которые уже желают или ценят другие. Эта концепция бросает вызов традиционному пониманию желания как внутреннего, личного процесса, подчеркивая его социально-имитационный характер.
По мнению Жирара, человек - существо, которое не знает, чего именно желать, и поэтому обращается к обществу и другим людям для определения своих желаний. Центральным элементом теории мимесиса является треугольная структура желания, включающая субъект желания, модель, которая служит образцом, и объект желаемого. Субъект подражает модели, которая уже проявила интерес к определенному объекту, благодаря чему и возникает желание у субъекта. Этот процесс подражания создает не только имитацию, но и конкуренцию между субъектом и моделью, поскольку оба желают одного и того же объекта. Такая конкуренция является фундаментальной причиной конфликтов между людьми, так как стремление обладать одним и тем же приводит к соперничеству и противостоянию.
Одним из наиболее значимых и даже трагичных последствий миметического желания является механизм козла отпущения. В условиях эскалации конфликта, вызванного соперничеством за желаемый объект, группы или сообщества находят выход в переносе вины на одного индивида. Этот человек или группа становятся мишенью коллективного гнева, обвинений и насилия, что помогает временно восстановить гармонию и порядок в обществе. Для эффективности этого механизма крайне важно, чтобы все члены сообщества искренне верили в виновность выбранного козла отпущения. После его изгнания или уничтожения наступает иллюзия мира и справедливости.
Однако важно понимать, что выбор жертвы часто бывает случайным и несправедливым. Жирар указывал на то, что механизм козла отпущения лежит в основе многих древних ритуалов и является практически универсальным способом регулирования человеческих отношений с самого зарождения цивилизаций. Несмотря на то, что этот способ разрешения конфликтов связан с насилием, он тем не менее выполняет функцию поддержки социальной стабильности. Подобный парадокс показывает, что насилие становится средством борьбы с насилием. Однако, по мнению Жирара, человечество не обречено навечно жить под властью миметических желаний и насилия.
Он предполагал возможность возникновения нового желания - желания мира, которое способно превзойти порочный круг соперничества и насилия. Для этого необходим новый модельный образец, который бы воплотил в себе мир и отказ от механизма козла отпущения. Такой образец должен выйти за привычные рамки подражания, чтобы вызвать по-настоящему преобразующие изменения в культуре и обществе. Теория Жирара не осталась незамеченной и со временем получила развитие в различных гуманитарных дисциплинах. Например, философ Филип Лакоу-Лабарта изучал миметизм под углом философии, рассматривая его как ключ к пониманию человеческой идентичности и культуры.
Экономист Жан-Пьер Дюпюи применял идеи миметического желания для объяснения экономических явлений и рыночного поведения. Более современный взгляд на миметическую теорию предлагает Нидеш Лауту, полагающий, что не только желания, но и все аффекты - эмоции и чувства - имеют миметическую природу. Такой подход существенно расширяет область применения теории и позволяет глубже анализировать механизмы человеческого взаимодействия. На практике теория мимесиса помогает объяснить широкий спектр социально-психологических явлений. Например, массовые тенденции, концепт "держаться на уровне с соседями" ("keeping up with the Joneses"), ритуалы конфликта и примирения, а также коллективные феномены, подобные стадному поведению.
В экономической сфере она раскрывает причины конкурентной борьбы и даже финансовых кризисов, вызванных одновременным стремлением многих субъектов к одним и тем же ресурсам или целям. Критики теории иногда отмечают, что она может чрезмерно упрощать человеческую мотивацию, связывая все аспекты желания исключительно с имитацией, и не всегда учитывает индивидуальные и культурные особенности. Тем не менее, ее вклад в понимание социальной динамики и конфликтов остается бесспорным и ценным для различных областей знания. Таким образом, теория миметического желания Рене Жирара предлагает глубокое осмысление того, как формируются наши желания и как они влияют на общество в целом. Понимание миметического характера желания позволяет лучше понять причины человеческих конфликтов, механизм их разрешения и перспективы для построения более мирного и справедливого общества.
Эта теория продолжает вдохновлять исследователей и практиков, предлагая новые пути для анализа и трансформации социальных отношений в современном мире. .
