В современном мире, где цифровые технологии и алгоритмы стремительно развиваются, формируется новая реальность, в которой человеческое тело начинает копировать поведение машин. Это явление выходит далеко за пределы простого использования гаджетов — оно затрагивает самые глубинные аспекты нашего восприятия, поведенческих моделей и даже самоидентификации. Задумывались ли вы, как часто вы, вместо того чтобы полагаться на собственный опыт и интуицию, обращаетесь к навигационным приложениям, которые диктуют маршрут до самого мелкого поворота? В этом простом действии мы становимся пассивными звеньями в большой системе данных и алгоритмов. Пример с родителями автора, которые доверяют приложение Waze больше собственного опыта вождения по родному городу, — лишь верхушка айсберга. Такая синтетическая имитация машинного мышления и поведения — яркое свидетельство того, как алгоритмы управляют не только действиями, но и восприятием человека.
Появляются и более поразительные кейсы. Культовый интернет-стример Pinkydoll прославилась благодаря своему исполнению движений, имитирующих неосознанных персонажей в видеоиграх, так называемых NPC (Non-Player Characters). Ее кукольные движения, монотонные фразы и механическое поведение — это проявление феномена, когда тело буквально анимируется алгоритмом, подражая машинному существованию. В этом феномене заложен «танец» с капиталом и алгоритмическими рекомендациями — тело становится медиумом, через которое проходит цифровая экономика внимания. Другая сторона медали — это стремление к максимальной оптимизации тела с помощью биотехнологий и биохакинга.
Так, в документальном фильме Netflix рассказывается о Брэйене Джонсоне, который превратил заботу о своем организме в целый комплекс ритуалов строго измеряемого здоровья. Его протокол включает прием биодобавок, мониторинг сердечного ритма, отслеживание параметров сна и даже продолжительности эрекции во сне. Джонсон живет по алгоритму, который, по его словам, заботится о нем лучше, чем он сам. В этом проскальзывает идея о том, что тело теперь — это машина, которую можно настраивать, обновлять и даже «омолаживать» с помощью цифровых данных. Такое отношение к телу и самоидентичности тесно связано с биополитикой — термином, введенным философом Мишелем Фуко, который описывает способы контроля и управления человеческими телами и популяциями в условиях индустриального общества.
Исторически здоровье было связано с производительностью работника, но с поворотом к знаниевой экономике акцент переместился на оптимизацию не только тела, но и ума. В системе неолиберализма человек становится своеобразным стартапом — необходимо постоянно расти, совершенствоваться и доказывать свою эффективность. Именно здесь происходит внутренняя дисциплина и самоконтроль, превратившие нас в автоэксплуатируемых субъектов. Новое экономическое устройство, которое некоторые ученые называют «технофеодализмом», усиливает этот тренд. Крупнейшие цифровые платформы становятся почти что критической инфраструктурой, куда люди приходят не столько за продуктом, сколько за доступом к ресурсам и капитала.
В этом мире данные и их управление играют роль новой валюты, и тело, как источник данных, превращается в объект наблюдения, предсказания и контроля. Общество, погруженное в культуру данных — dataism — возносит измеримость как высший критерий объективности. Каждая активность, каждое движение и даже эмоциональное состояние могут сводиться к числовым показателям, которые облегчают прогнозирование и управление. Но с развитием такого подхода возникает угроза тотального надзора и цифровой паноптикона, когда свобода и приватность становятся эфемерными понятиями. В некоторых кругах бытует мнение, что человек скоро будет заменен машиной.
Это сопровождается страхами по поводу массовой автоматизации, утраты рабочих мест, потери человеческой уникальности. Люди начнут все меньше отличаться от роботов — станут некими кибернетическими организмами (киборгами), выполняющими функции максимально эффективных производителей без излишних человеческих слабостей. Однако такой взгляд — далеко не единственный. Оптимисты и трансгуманисты утверждают, что слияние человека и машины — это возможность нового этапа эволюции. Они видят в биотехнологиях и кибернетике перспективу продления жизни, улучшения когнитивных способностей и освобождения от болезней и ограничений телесного существования.
Тем не менее многие скептически относятся к техническому прогрессу, опасаясь, что контроль окажется в руках узкого класса элиты, что усугубит социальное неравенство и создаст новые формы эксплуатации. Феминистская теория и культурные исследования, например, труд Донны Харауэй, предлагают иной взгляд на слияние человека и технологии через метафору киборга. Киборг не просто машина, а гибрид, размывающий границы между природным и искусственным, биологическим и механическим. В этот символ заложен потенциал сопротивления и переосмысления, ведь он ставит под вопрос традиционные категории идентичности и власти. Современное общество стоит на пороге так называемого второго Просвещения, когда ключевой ценностью становятся данные и аналитика.
Как и в XVIII веке, когда статистика и расчет играли решающую роль в управлении государствами, сегодня данные формируют политику, экономику и культуру. Это «Просвещение на стероидах» несет в себе как возможности для новых форм солидарности и взаимопомощи, так и опасность углубления цифровой колониализации и потери автономии. Таким образом, вопрос не в том, как остановить технологический прогресс, а в том, какую политическую и социальную философию мы выберем для управления этим процессом. Необходимо формировать позитивную биополитику, основанную на взаимозависимости, заботе и расширении человеческих возможностей, а не на контроле и эксплуатации. В конечном счете, синтетическая имитация машинного поведения в наших телах — это отражение глубинных сдвигов не только технологической, но и культурной природы современного общества.
Познание этой динамики требует от нас не только критического подхода, но и создания новых форм взаимодействия с технологиями, чтобы сохранить человеческое в человеке и построить будущее, где машина служит человеку, а не наоборот.
