Понимание международной анархии традиционно связано с философией Томаса Гоббса, одним из ключевых мыслителей эпохи раннего Нового времени. Его концепция "естественного состояния" часто используется современными учёными и политологами для объяснения природы международных отношений. В рамках реалистической школы международных отношений идея Гоббса служит обоснованием необходимости государств действовать на основе максимизации собственной власти и безопасности, исходя из отсутствия наднационального авторитета. Однако такой подход, как показывают современные исследования, является глубоким упрощением и даже искажением изначальной мысли философа с учётом историко-культурного контекста, в котором он работал и на который реагировал своей теорией. Пересмотр взглядов на естественное состояние Гоббса с учётом методологии конструктивизма раскрывает более сложную и менее пессимистичную картину международных отношений.
В классическом понимании государств и международного порядка часто применяется трактовка Гоббса, согласно которой естественное состояние - это гипотетическая ситуация, в которой отсутствует общий властитель, и где царит состояние войны "всех против всех". По этой логике, международная система является анархичной, так как в ней нет высшего органа, способного обеспечить безопасность и правопорядок. Реалисты утверждают, что в таком мире государствам приходится опираться исключительно на собственные силы, а мораль и этика теряют значение в погоне за выживанием и усилением влияния. Обоснование таких взглядов опирается именно на гоббсовскую мысль о необходимости абсолютного суверена для прекращения хаоса и обеспечения порядка внутри государства. В международных отношениях же, по мнению реалистов, подобного суверена нет, и потому мировая политика по определению анархична и все средства для выживания позволены.
Однако глубокий анализ исторических и интеллектуальных обстоятельств эпохи Гоббса раскрывает, что его концепция естественного состояния была создана отнюдь не для описания отношений между государствами, а прежде всего с целью решения внутренних политических проблем, которые были остра на фоне религиозных конфликтов и гражданской войны в Англии и Европе. В раннем XVII веке Европа была раздираема противостоянием между кальвинистами и аруминианами, что бросало вызов традиционным религиозным и политическим авторитетам. Эти религиозные дебаты в сочетании с насилием и социальной нестабильностью требовали нового понимания политической власти, способного предотвратить распад общества. Гоббс видел выход в сильной центральной власти - абсолютном суверене, способном обеспечить безопасность и правопорядок, и при этом отделить политическую легитимность от религиозных догм. Именно в этом ключе развивается его идея естественного состояния как хаотичной ситуации, из которой люди выбираются путём коллективного договора и подчинения единой власти.
Применение конструктивистской методологии позволяет подчеркнуть, что Гоббс работал в очень специфическом идеологическом и культурном контексте, который невозможно игнорировать при интерпретации его философии. Конструктивизм утверждает, что политические идеи и концепции невозможно просто вырвать из исторической обстановки, не теряя их первоначального смысла. Гоббс создавал свои теории в эпоху трансформации средневековых концептов права и власти, когда усиливался скептицизм к абсолютным религиозным истинам, появлялись новые научные открытия и расширялась колонизация новых земель Европой. Все эти процессы оказали влияние на формирование у Гоббса идеи о правах человека, прежде всего праве на самосохранение как фундаментальном и универсальном принципе, лежащем в основе закона и государства. Среди ключевых идей, отражающих тот исторический контекст, была секуляризация естественного права и отказ от религиозных оправданий политического насилия.
Для Гоббса право на самосохранение лежало в основе законов природы и было основой для создания политического порядка. Это право не зависело от конкретных религиозных верований и имело универсальный характер для всех людей. На этом принципе строится необходимость государства как такого института, который обеспечивает условия для сохранения человеческой жизни и предотвращает конфликт "всех против всех". Эта фундаментальная идея задаёт новую этическую и политическую основу, которая кардинально отличается от реалистического представления "военного состояния" международной системы как априори аморального и жестокого пространства. Исторические события в раннем Новом времени, такие как движение за индивидуальные свободы, борьба между различными религиозными течениями, а также расширение европейской колониальной экспансии, повлияли на формирование взглядов Гоббса о государственности и международных отношениях.
Особенно заметно влияние известного дебата между учениями кальвинизма и аруминизма, который до сих пор оказывает воздействие на понимание политической власти, законности и прав на свободу. Кальвинистская доктрина провозглашала предопределение и строгую подчинённость божественному порядку, что оправдывало теократическое устройство власти. Аруминианство же настаивало на свободе воли человека и стремилось отделить религию от государственного управления. Именно противостояние этих позиций способствовало поиску Гоббсом светских оснований политики, где центральное место занимало право на защиту собственной жизни, а не признание какого-либо религиозного или морального императива. Важным интеллектуальным фоном для формулировки гоббсовской теории служило развитие традиции естественного права, которую воплотили такие мыслители, как Гуго Гроций и Самуэль Пуфендорф.
Они исказили религиозный аспект права и сосредоточились на эмпиристских и рациональных основаниях политического порядка. Переосмысление естественного права как права на самосохранение создало общую основу для признания необходимости политической власти, которая способна ограничить свободы индивида ради всеобщего блага - мира и стабильности. Это послужило точкой опоры для Гоббса, который считал, что без суверена, обладающего безграничной властью, общество неизбежно погружается в состояние опасности и хаоса. Необходимо отметить и влияние научного прогресса эпохи Возрождения, который значительно изменил мировоззрение европейцев. Открытия, связанные с гелиоцентрической системой и законами физики, способствовали смещению центра тяжести с религиозной метафизики на законы природы и движения.
В этом контексте Гоббс рассматривал человеческую природу и самосохранение как движущие силы мира, независимо от божественного вмешательства. Механистическая картина мира, которую он примкнул, позволила ему формализовать основные принципы политической организации на естественных основах, опирающихся на права и разум, а не на наднациональные авторитеты. Современный пересмотр взглядов на естественное состояние Гоббса также касается интерпретации самого понятия анархии в международных отношениях. Традиционная мыслимость утверждает, что в международной системе отсутствует высший судья, и потому она порождает жестокую борьбу на выживание. Однако разработка идеи о "двух состояниях" естественного состояния - "чистом" и "модифицированном" законами природы - позволяет понять, что даже в условиях отсутствия суверена возможна мораль и сотрудничество.
В первом состоянии царит хаос и страх, но во втором человеческий разум и законы природы стимулируют создание пактов, союзов и договоров, направленных на удержание мира и защите прав всех сторон. Таким образом, международные отношения с позиций Гоббса не должны восприниматься исключительно как арена постоянной войны и конкуренции без этических ограничений. Также стоит выделить, что право на самосохранение, являющееся ключевой моральной нормой в теории Гоббса, применимо к индивидуумам, но не всегда напрямую к государствам. Современные реалисты часто ошибочно экстраполируют индивидуальные права на поведение государства, подразумевая, что государство оправдано в беспринципном усилении собственной власти ради сохранения существования. Однако с точки зрения Гоббса для государства главным является защита жизни и безопасности своих граждан, а не стремление к максимизации силы любой ценой.
Превышение этой меры может привести к большим рискам и внутренним конфликтам, которые противоречат фундаментальному закону природы - поддержанию жизни как высшей ценности. Таким образом, представление о международной анархии как о безжалостной среде аморальной борьбы в свете глубинного понимания Гоббса требует уточнения и корректуры. Конструктивистский подход, учитывающий исторический и философский контекст, позволяет не только преодолеть истолкование Гоббса как основателя модернистского реализма, но и открыть новые перспективы для анализа международной этики и сотрудничества. Вместо категории вечной войны и отчаяния, естественное состояние становится понятием, в котором сочетаны как опасность, так и потенциал для создания порядка, основанного на рациональном взаимном признании прав и самосохранении. В свете этого переосмысления концепция международной анархии перестаёт быть догмой неизбежного конфликта и служит базой для поиска баланса между реализмом и этическим вмешательством в мировую политику.
Основанные на идеях Гоббса принципы требуют признания исторической обусловленности теоретических моделей и более чёткого разграничения между поведением отдельных людей и государств. Такой подход способствует развитию международной теории, которая учитывает сложность человеческих отношений и возможность мирного сосуществования даже в условиях отсутствия единообразного мирового порядка. Подводя итог, можно сказать, что Томас Гоббс создал свою политическую философию в ответ не на международные конфликты, а на внутренние политико-религиозные кризисы своего времени. Его идея естественного состояния, основанная на праве индивида на самосохранение и необходимости абсолютного суверена, несёт в себе генеральный этический посыл, позволяющий переосмыслить природу международной анархии. Перекладывая эту философию в контекст современного анализа международных отношений, необходимо отказаться от упрощённых реалистических моделей и учитывать историческое происхождение и многозначность понятий, чтобы глубже понять возможности мира и сотрудничества в анархичной, но не обязательно аморальной международной среде.
.
