Категория habitus занимает особое место в философии, особенно в контексте схоластической традиции, развитой великим мыслителем Томасом Аквинским. В понимании Аквинского habitus выделяется как особый вид категории, отличающийся от привычных десяти категорий бытия, которые были описаны Аристотелем. Анализ категории habitus позволяет взглянуть на человеческую природу и на способы взаимодействия человека с окружающим миром посредством использования артефактов и внешних средств. Сам термин habitus довольно сложный в переводе и может пониматься как состояние, приобретённое качество, оснащение или определённая характеристика. Томас Аквинский специально оставляет термин habitus не переведённым, чтобы сохранить его многогранность и избежать однобокого толкования.
В философии Аквинского habitus занимает особое место благодаря своей связи с человеческой рациональностью и способностью к использованию средств, которые не присущи природе животных. В отличие от животных, которые обладают определёнными природными свойствами и органами, позволяющими им выживать и приспосабливаться (например, рога для защиты, шкура для покрытия тела, копыта для передвижения), человек лишён естественных орудий физической защиты и передвижения, но обладает разумом. Этот разум позволяет человеку создавать и использовать артефакты — внешние предметы и орудия, которые замещают отсутствующие природные средства. Например, одежда, обувь, оружие — все это не являются частью естественной природы человека, но становятся неотъемлемой частью его существования и обуславливаются именно когнитивной деятельностью. Томас Аквинский отмечает, что когда мы говорим о человеке, который «обут» или «одет», эти состояния не соотносятся с его природной сущностью напрямую, как это происходит у животных, а относятся к внешним добавлениям, созданным благодаря рациональной деятельности.
Таким образом, категория habitus становится особым видом бытия — несущественным, но реальным, обусловленным действиями человека по отношению к своему окружению. Эта особенность выделяет habitus как уникальная категория, отличающаяся от простой присущести или субстанции. Вборе Scholastic мыслителей категория habitus стала предметом сложных философских дискуссий. Многие средневековые и постсредневековые теоретики, включая сторонников аквинской школы, изучали природу и статус habitus, пытаясь определить, является ли это просто условными обозначениями или реальными модальностями бытия. Некоторые склонялись к мнению, что habitus — это лишь внешнее обозначение, зависящее от человеческой практики, другие же — что habitus являются реальными модусами, то есть сущностями, которые реально существуют и оказывают влияние на положение вещей.
Современный взгляд, поддерживаемый такими философами, как Джон из Святого Фомы, трактует habitus именно как реальные модусы, которые принадлежат человеку в первую очередь, поскольку они возникают через отношение и применение артефактов, что активизирует и расширяет диапазон рациональных возможностей человека. Это понимание качественно отличается от взглядов, по которым habitus либо сводились к предикативным характеристикам, либо считались лишь внешними свойствами. Важно отметить, что категория habitus тесно переплетается с вопросами категории и акциденций вообще. Акциденции — это свойства, не являющиеся сущностью вещи, но присущие ей в конкретном состоянии, например цвет, положение, размер. Habitус в этой системе частично выделяется, поскольку он не совсем акциденция в традиционном понимании, а особый вид бытия, связанный с рациональной деятельностью и производством артефактов.
Разглядывая habitus в контексте человеческой природы, следует подчеркнуть, что он является отражением не только физического аспекта человека, но и его интеллектуальной и духовной сущности. Благодаря причастности к разуму, человек способен создавать и менять окружающий мир, наделяя себя внешними средствами, которые транслируются в habitus. Это служит своеобразным мостом между природным и культурным, естественным и созданным человеком. Можно сказать, что категория habitus — это философская попытка объяснить, как человек адаптируется к миру и обогащает свою природную сущность с помощью рационального творчества. Это создает уникальный аспект бытия человека, нехарактерный для прочих форм жизни.
Изучение habitus помогает не только в понимании философских категорий, но и в более глубоком осмыслении человеческой идентичности, роли разума и техники в жизни человека. В итоге, категория habitus по Томасу Аквинскому представляет собой реальную модальность, основанную на интеллекте и способности к созданию артефактов, которые трансформируют человеческое существование. Это ключевое понятие для понимания взаимодействия человека с миром и окружающей действительностью через рациональное производство и использование средств и инструментов. Понимание habitus открывает новое измерение в философском осмыслении так называемых «сексуальных принципов» — концептов, связанных с действием, страданием, временем, местом и другими аспектами бытия. Таким образом, habitus становится не просто философской категорией, а ключом к раскрытию специфики человеческого бытия, которое отличается от прочих натуральных форм живого благодаря своей глубокой связи с разумом и творчеством.
Изучение категории habitus продолжает оставаться актуальным в современной философии и гуманитарных исследованиях, формируя мост между средневековой мыслью и современными теоретическими построениями о природе человека и его места в мире.
