В последние десятилетия в Китае получила распространение теория, известная под названием «Западная псевдоистория». Это собирательное понятие объединяет ряд радикальных и спорных взглядов, которые ставят под сомнение достоверность классической западной истории, а именно истории древней Греции, Египта и Рима. Согласно сторонникам этой теории, большая часть известных исторических сведений о развитии западной цивилизации либо искажена, либо полностью вымышлена. Эти идеи взяли своё начало в России, и значительную роль в их формировании сыграли работы российского математика Анатолия Фоменко, известного своей новохронологической теорией, радикально пересматривающей даты классической истории. Идеи Фоменко, которые подвергают сомнению существование исторических артефактов и событий до XI века, сформировали основу для дальнейших спекуляций в рамках «Западной псевдоистории».
В Китае эта теория получила новый виток развития после публикации в 2013 году книги бывшего исследователя Китайской академии социальных наук (CASS) Хэ Сина. В своём труде он подверг сомнению подлинность древнегреческой истории, включая такие важные фигуры, как Аристотель. Хэ Син предположил, что значительная часть текстов была подделана, а события – искажены или вовсе выдуманы, ссылаясь при этом на действия тайных обществ, в частности масонов. Также важно отметить, что около 2015 года в Китае начала циркулировать теория «вне-Африканского происхождения», разработанная доктором Ду Гангцзяном, который утверждал, что человечество появилось не в Африке, а в провинции Хунань. Такие утверждения, хотя и не имеют научного обоснования, со временем стали частью более широкой картины альтернативных исторических взглядов, способствующих росту националистических и культурных настроений.
Активное распространение «Западной псевдоистории» в интернете стимулировалось документальными фильмами российского исследователя Глеба Носовского и видеоматериалами на популярных китайских видеоплатформах, таких как Bilibili. В 2019 году ряд независимых учёных, включая китайско-британского исследователя Чжу Сюаньши, высказывали согласие с идеями, отрицающими европейскую историю до XV века и приписывающими популярные западные цивилизации китайскому культурному влиянию. Некоторые из радикальных утверждений, связанных с этой теорией, включают в себя сомнения в подлинности египетских пирамид, которые, по версии теории, были искусственно построены в XIX или XX веках с использованием современных материалов для создания туристического имиджа. Профессор истории искусства университета Чжэцзян Хуан Хэцин в 2021 году на публичных лекциях открыто заявлял, что Великая пирамида и Великий сфинкс — современные подделки. Кроме того, с подачи приверженцев теории сомнению подверглись и древнегреческие скульптуры и архитектура: указывается на высокое качество исполнения, якобы невозможное для инструментария древности, а также ставится под сомнение созданная общественная и политическая структура эллинистического мира.
Критика этой теории со стороны академического сообщества Китая носит непримиримый характер. Историки и археологи называют данные идеи необоснованными, лишёнными документальной базы и научной методологии. В частности, заявления о подделках пирамид эффективно опровергаются специалисты, указывающие на многоуровневые археологические свидетельства, результаты химического анализа материалов и исторические хроники. Аналогично, академическое сообщество подчёркивает, что сохранившиеся письменные источники, археологические находки и сравнительный анализ свидетельствуют о подлинности египетской, греческой и римской культур. При этом значительная часть классических учёных предпочитает просто игнорировать распространение псевдоисторических воззрений, не желая тратить ресурсы на споры с теми, кто не придерживается научных методов.
Некоторые эксперты отмечают, что рост популярности «Западной псевдоистории» связан, в первую очередь, с социально-политическими процессами. Усиление националистических настроений, обострение международных конфликтов, стремление к культурной самоидентификации на фоне интенсивного диалога с Западом создают благоприятную почву для роста теорий, оправдывающих сомнения в западном историческом наследии. Правительственные и государственные медиа Китая категорически критикуют распространение подобных теорий. В ряде публикаций подчёркивается, что псевдоисторические идеи наносят ущерб международному имиджу страны и вызывают ненужное напряжение в общественном сознании. В то же время к ним относятся как к проявлению культурной неуверенности и своего рода реакцией на глубокие исторические и политические процессы, влияющие на восприятие истории в современной Китае.
Интересно, что теория включает не только критику западной древности, но и выдвигает утверждения о древних изобретениях, которые якобы принадлежат Китаю. В частности, иногда выдвигаются необоснованные гипотезы о китайском происхождении паровой машины или электричества, что является откровенным отступлением от общепринятой современной исторической науки. Стоит отметить, что теория «Западной псевдоистории» во многом перекликается с другими явлениями исторического отрицания и ревизионизма, которые известны под разными названиями и проявляются в других странах. Похожими примерами служат «новая хронология» Фоменко, мистификации о древних цивилизациях, а также различные конспирологические теории, пытающиеся деформировать и манипулировать историческими фактами в угоду националистическим или идеологическим целям. Несмотря на критику, влияние данной теории нельзя недооценивать.
В эпоху цифровых коммуникаций и социальных сетей информация, даже сомнительная, может быстро набрать популярность и способствовать формированию альтернативных исторических мировоззрений. Для культуры и науки это период вызовов, связанных с необходимостью укрепления доверия к науке, развития критического мышления и противодействия ложной информации. Таким образом, теория «Западной псевдоистории» представляет собой сложное и многогранное явление, сочетающее в себе элементы недовольства исторической наукой, националистической риторики и современных конспирологических настроений. Она подчёркивает важность системного подхода к изучению истории, необходимости диалога между учёными и обществом, а также осторожного отношения к любым утверждениям, выходящим за рамки доказанной фактической базы. В заключение можно сказать, что «Западная псевдоистория» – это не просто набор научно необоснованных гипотез, а отражение более глубоких социальных и культурных процессов, которые влияют на восприятие истории и формирование идентичности в современном мире.
Осмысление этих процессов важно не только для историков, но и для широкого круга читателей, заинтересованных в понимании того, как история может быть интерпретирована и переосмыслена в различных культурных контекстах.
